楞伽经 112：学佛要有保任的功夫，契入无漏界的人不受语言、文字的影响

楞伽经【五】05

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（五）05

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

同时更糟糕的，这外道认为自己已经离开了，离于文字相的一种妄想，离念就是佛了，所以外道自己很糟糕地说：我同于诸佛所证的，妄想，我同于诸佛所证，这是一种妄想的意思。是名为坏，这就是一种败坏佛种，同时断人善根，没有一种罪过比断人法身慧命的罪更重，所以法师要是说法的时候，如果你很没有把握，千万不能讲，你跟他讲说，我拿我师父的光盘给你看，这样还有功德，如果讲错的话，阿弥陀佛！将来的因果就很麻烦了。所以那你就知道，佛法，你看，这么深，这么深奥，这么艰涩，到究竟处，你就知道，喔！原来我以前所想像的佛法，根本就不是这么一回事，来坐在这里，听了几年才发现，哇！我是那么严重的错误，如果你有这种感觉，你有救，你有救。

【注释】“宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见”：“人见”，即（就）是执人、我为有之见，亦即（也就是）有见。“增上慢”，以为自法是于菩提道增上，因而起傲慢，称为增上慢；增上慢者，在他经当中即（就是）称“未得谓得，未证谓证”。佛在此之意为：若欲亲证法身之真体，必须有无俱离；如果实在不能顿断此二xí qí，则宁起有见如须弥山，因为至少对因果负起责任，也不要起断灭否定因果的断灭空见如芥子许。芥子许就是一点点都不行，佛说“宁可”的意思，是姑纵之义，暂时允许你这样子，并非是说佛听许起我见，而是用来反衬托说的：空见定然一丝丝都不可以起。为什么呢？若起人见，可以以空治之；若起空见，则无药可治。什么都否定，是不是？谁有办法呢？就像自己觉得没有人比我更了不起了，那就找不到老师了，无药可救。换句话说，以须弥来喻有见，是用来表示空见过恶之深。因为有见，尚知有罪福因果，对因果负责，若遇正法，还有希望改邪归正，成佛还有分。唯有堕于空见，最不可治，什么都否定，那还有办法去累积善根、福德、因缘吗？因为执一切因果俱无故；正如焦芽，已无希望长果实，因此著空见虽细如芥子，亦难可除。

“堕自共相见希望”：堕于计著诸法之自相、共相之邪见恶欲希望。“见外性无常，刹那展转坏”：“外性”，即（就是）外法。谓（也就是）睹（亲）见外法皆现无常之相，皆于刹那间展转变坏，便执一切皆悉断灭，不了一切生灭，皆唯心所现。所以现在问题，现在就下定定语，万法生灭怎么来的呢？不在相，万法生灭在于妄心所现，这个就是生灭的来源，为什么一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。为什么万法尽是生灭？万法生灭怎么来？都是妄想、妄动而来，生即是不生，灭既是不灭，讲生、讲灭都是唯心所现，就是妄想所产生的东西。“阴界入相续流注变灭”：并见五阴十八界十二入之相续相与流注相，亦是于刹那间变现消灭。而不了一切生灭皆唯自心所现，不解真常法，便一概执为断灭空。“变灭”，即（就是）生灭义。“离文字相妄想”：复自以为已离于文字相，作同于诸佛所证之妄想。“离文字相”，即（就）是离念境界，此唯诸佛所证，以法体离言故。

【义贯】“大慧，因是”之“故，我”乃于他经中“说”，若不能顿断有无二种邪见，则“宁取”著“人”我之有“见如须弥山”之大，亦断断“不”可“起”计著“无所有”、且怀“增上慢”之断灭“空见”如芥子许。“大慧，”堕“无所有增上慢”之空见“者，是名为坏”法者。这个“坏”坏世法，坏出世法，统统坏。所以亲近到外道，会死的很惨啊！哪谈得上什么法身慧命？彼“堕”于计著一切法之“自”相、“共相”为实有之邪“见”、因此恶欲“希望”，此则以彼“不”能觉“知”一切法唯“自心现量”，故睹“见”一切“外”法之“性”所现“无常”之现象，皆于“刹那”间便“展转”变“坏”，并见五“阴”、十八“界”、十二“入”等诸法之“相续”与“流注”之相，亦（也）是于刹那间“变”现消“灭”，因而于一切法便一概执为断灭，而不了真常，不知一切生灭皆是自心所现。彼等复以执此断灭空见故，而自以为已经达于与诸佛同证之“离文字相”的离念境界，故而作如是之增上慢“妄想，是名为坏”佛种、断善根“者”。

760页【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：有无是二边，乃至心境界；净除彼境界，平等心寂灭。无取境界性，灭非无所有，有事悉如如，如贤圣境界；无种而有生，生已而复灭，因缘有非有，不住我教法。非外道非佛，非我亦非余，因缘所集起，云何而得无？谁集因缘有，而复说言无？邪见论生法，妄想计有无。若知无所生，亦复无所灭，观此悉空寂，有无二俱离。】

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：“有无”那个就是会两边，落入两边，乃至心，这时指恶知见，邪心所行的境界，都会落入两边，不是著有，就是著无。乃至心境界，乃至邪心所行的境界，统统是落入两边，那落入两边，净除彼境界，这个“彼”底下补“两边”，就看的更清楚，净除彼“两边”，“两边”就是有无，净除其两边有无的境界，这个时候平等心寂灭，所以为什么《金刚经》那一句话，你要好好、好好地体会：是法平等、无有高下。这句话站在什么角度说的？就是站在“万法空无自性”。一个颗粒微尘，等同三千大千世界的空性，为什么？“一即一切、一切既一”呢？“一”其实就是绝对的空性，“一切”也是平等的空性，“一即一切”，“一”就是空性，空无自性，“一切”还是空无自性，所以平等心寂灭，在这里还有一个附带的，就是你这一辈子要享受生命，只有用平等心对待每一个人，你才有真正的人生，那么如果我们不用平等心寂灭，这种涅槃的心性，那么我们日子就会变成一种煎熬、痛苦，因为能所不断嘛！有高有低，所以平等心寂灭。只要你放下“有、无”的知见，因此在这个世间，你拥有的东西不必太高兴，因为那是空性的东西，你失去任何的东西，你也不必太过于伤心，因为那是空性的东西。诸位！关于缘起缘灭嘛，就随缘过，就是着不得。有多少钱，享受多少福报，强求来的东西绝对不是你的，你没有那个福报，那绝对享受不到。

有一个年轻人，很有志气，他三十几岁，自己开了公司，拼命啊，后来娶妻，生儿育女啊，然后计划好了，我赚来了钱以后，他就确实赚了好几千万，五十五岁那一年，哎呀！准备退休，去检查得了癌症，癌症啊！然后他本来人生规划好了，要计划带他的老婆去走、跑遍全世界，来不及了，所以钱赚走了你的生命，钱赚走了你的青春，钱赚走了你的岁月，钱也赚走了你的体力，钱赚走了你的一切。说我们在赚钱，这是一种妄想。你付出多少努力，才得到那么一点点的钱，是钱赚走了你的一生一世，这样讲才对的。所以我们应该是要赚钱，而不是让钱赚走了我们，对不对？意思是说：钱，我看得很开，生活很知足，是吧？我可以买一个便当五十块过一天，我也可以花五万块摆一桌，喝了什么XO，那一餐也可以吃掉五万，那么我们生活那么平淡，所以说你看啊，后来这个人死了，癌症来不及了。第四期了，来不及了，肝癌，太过操劳了，来不及了，所以我们能够活一天，就珍惜一天的法身慧命，所以时时刻刻有安详，时时刻刻也知足，你过这一天，彼别人过一辈子更享受，你过一天的知足跟安详，比别人过一辈子从来心没有定过，晃动、烦恼啊，是不是？所以这个平等心寂灭，要好好的体会。

“无取境界性，灭非无所有。有事悉如如，如贤胜境界。”这一段是在跟前面的那一段呼应的，外道先行恶法起贪嗔痴，而说贪嗔痴无性，不必受果报，就是这个意思。说“无取贪嗔痴”，意思就是先享受，然后也不取贪嗔痴是有性，他认为贪嗔痴是无性的断灭，这种断灭并非真的无所有，因为你要负因果的，断灭并非无所有，取这种断灭见，并不是你真的很行，真的就达到无所有的境界，你说不必受报，这是一种愚痴。如外道啊，“有事”就是有恶，起邪恶的心取贪嗔痴，“事”就是法，“有事”就是有贪嗔痴之事，而自己说：“我了解贪嗔痴无性，悉如如。”我心如如，心如如不动，意思就是外道是说我心如如不动，我可以造任何的恶事啊，他的意思是这个意思啊。可是他真的那个“如如”吗？自己讲他自己对。“外道有邪恶取恶事。”取贪嗔痴之事，而说自己是心如如，妄言自己所证的，跟三乘的圣贤的境界是一样，这一段就重复前面那一段。

然后呢？从无种而有生，生以而又复落入断灭见。外道执因缘法，一下说有、一下说无，这些落入有无之见，是不住我佛陀所教导的正法。佛陀所说的缘生法是什么意思呢？佛陀所说的因缘法，非外道所造作，也不是佛所创造出来的，。非外道所造，非佛所创造，也不是神我，非我亦非余，也不是神我，也不是其他的异因所造作的，因为他本身没有一个造作者。说上帝创造天地万物，其实是妄想，说非神我亦非余异因所造，意思就是没有所谓能造作者。因缘所集法，因缘所缘起、缘起之法，这个法呢？因缘所集起的这个万法，怎么可以说无的断灭呢？怎么可以说断灭见人所说的空无所有呢？这样就坏了缘起了，所以因缘所集起的法，怎么可以说都无的这种断灭的角度来说呢？他必须对因果负责，然后，谁集因缘有，怎么可以说谁言聚集的因缘法，而起了实有，就是执有见，而复说，又说，言因缘本身不可得：执无见。谁集因缘有，而复说言无。怎么可以说，谁言聚集因缘而起的法，执为实有？而复又说，执、落入无得断灭见呢？而言无，“无”就是执无得断灭见。以邪见人来论缘生之法，邪见论生发，以邪见的人来论佛所说的因缘所生的法，是怎么样？全部都是依自心所现的一种妄想计著，不是著有、就是著无，落入二见，落入两边啊！

“若知无所生，”若人了知一切法实无所生，“缘生”就是无生。诸位！十方三世一切佛，讲一个共同的法，就是万法无生。一切法不可得，无有少法可得，无有少相可取，无有少知、少见可立，无有一法可取，无有一相不离，一点点，0.001都不行，彻底的离，若能了知一切法实无所生，“实无所生”就是本来就无生，意思就是万法本来就涅槃。所以诸位！你能体会到空相吗？诸位！如果你体悟到空相的时候，你任何的时空，你不会烦恼，譬如说你今天出去远足啊，欸！发、发、发……大家都发了面包，你肚子也很饿了，来到你这里的时候，突然他可能忘了，跳过去了，欸！那你也不会起烦恼，因为空无自性，一切法无生。欸！他有，我怎么没有？马上就起烦恼了，当你用空性的心的时候，别人对待你怎么样？无所谓啦！你不在意别人会对你有投以歧视，因为你的心是解脱的，你身心都开始改变了，创造新生活了，身心起大变化，哎呀！太好了，所以有E—mail过来的这些年轻人，哎呀！我看了慧律法师您的网站啊，我身心起了大变化，嗯！不错！不错！

“亦复无所灭”，一切法本无生灭，得如是智慧，怎么样？“观此悉空寂”，也就是说，如果能够了知一切法实无所生，也无所谓灭，为什么？不生不灭就是涅槃，一切法本自无生，也本自无灭，一切法当下就是涅槃，得如是智慧，观此悉空寂，“空寂”就是涅槃，寂静的心，你就找到生命的般若智慧，般若智慧一证得，一切法无生，你哪里都是智慧啊，什么东西可以难得倒你？你在公司行号上班，善观诸法相，于第一义谛而不动，你在任何一个团体都一样，法师证得第一义谛，你在哪一个道场挂单大家都欢迎你。你的心寂灭的东西，你会跟人家惹是生非吗？不可能的！一个证得第一义谛空性的人，怎么会跟人家惹是生非呢？一个证得空性的在家居士，那你的心都是漂亮得不得了，都非常地漂亮。不管你走到哪里，大家都欢迎你，何以故？观此悉空寂，有无二见俱离。“有无”就是有见、无见统统离，当下顿悟，入不生不灭的如来藏，谁不欢迎你啊！

所以我们了解，生命最大的富有是般若智慧，千万方向不能搞错，诸位！一个人身上没有什么金钱，可是他拥有大般若智慧，他是全世界最富有的人，没有人比他更快乐了。当然话讲回来，有钱是更好了，日子会比较好过一点嘛，是不是？当然是附带的，记得般若智慧底下，附带的任何的东西，都不会动摇他的本心本性，般若智慧附带任何的周边的东西，正报、依报，都不会让他起心动念。他知道啊，天地之间为我所用啊，非我所有。一切都是暂时用一用喔。

【注释】“乃至心境界”：乃至一切邪心所行之境界，皆落于二边。“净除彼境界，平等心寂灭”：净除彼二边之境界，则达于诸法平等，而心心寂灭。“无取境界性，灭非无所有”：彼外道遂行恶法，而妄言无取于贪瞋痴境界之性，如是断灭之见，并非真无所有、无所著之寂灭境界。“有事悉如如，如贤圣境界”：彼计凡所有彼所取著之贪瞋恶事，悉皆是如如之境界，并僭言其所行者，皆如三乘贤圣之境界。圣人跟他不一样，圣人对因果绝对负责的，是一种负责任的生命观，佛法是负责任的生命，佛是实践家，也是教育家，他又是一个绝对负责任的人。“无种而有生，生已而复灭”：若言从无种而有一切法生，生已而还复落于断灭。

“因缘有非有，不住我教法”：并计因缘所生法为有或者是无，彼即不住于我所教之正法。“非外道非佛，非我亦非余”：“我”，就是神我。我所说之缘生法者，非外道亦非诸佛所创作，非神我亦非其余异因所造。“因缘所集起，云何而得无”：乃因正因缘之所聚集而生起，如是所起之诸法，云何而得言空无所有？而落入断灭见呢？“谁集因缘有，而复说言无”：谁言聚集因缘而起之法为有？执为实有的意思，又说其为无？又复说见到生灭的地方，又说是断灭的无，这一句话的意思就是说：谁怎么可以说，因缘法所生起的法是实有法，又有得人却执为断灭知见，就是这个意思，简单讲就是著有见、著无见。“邪见论生法，妄想计有无”：以邪见的人而（来）论因缘所生之（的）法，统统是偏了。妄想计著其为有或者是无。

【义贯】“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：执“有”与执“无是”堕于“二边”，不入正道，“乃至”一切“心”所行之“境界”，亦皆落于二边；若“净除彼”二边之“境界”，则达于诸法“平等”，而得“心”心“寂灭”。“心心寂灭”什么意思？就是念念涅槃，每一念都达到涅槃的境界。然彼外道遂行诸恶事，而妄言“无取”于贪瞋痴“境界”之“性”，如是之断“灭”恶见并“非”是真“无所有”、无所著之寂灭境界。彼计凡所“有”彼所行恶“事，悉”皆是“如如”之境界，并僭言彼所行者为“如”三乘“贤圣”之“境界”一样。彼若言从“无种而”一切诸“有生，生已而”后还“复”归于断“灭”，并执“因缘”所生法为亦“有”亦“非有”，如是计著者皆“不住我”所“教”之正“法”中。我所说之缘生法者，既“非外道”亦“非”诸“佛”所作“非”神“我亦非”其“余”异因所造，无有作者，乃由正“因缘”之“所”聚“集”而生“起”，如是所起之诸法，“云何而得”言一切空“无”所有？“谁”言聚“集因缘”而起之法为“有，而复说言”其为“无？”因缘所生发都是生灭，执为断灭的“无”？此为以“邪见”而“论”缘“生法”，全依自心所现“妄想”而“计”著其为“有”或“无。

 若”能了“知”一切法实“无所生，亦复无所灭”，一切法本无生灭，得如是智慧，则“观此”诸法“悉”本自“空寂”，如是则“有、无二”见悉“俱”远“离”，当下顿契本住、自得二法。“本住法”就是法界常住空性法，“自得法”就是自觉圣智，悟性很高。那么这一点还要附带说明的，这个就是说，在座诸位！做法师的人，开悟见性有多么的重要，如果你不明本心，你不见本性，你那个法讲出来、流露出来的会有偏啊，不是佛所讲的中道法，因此，有时候一看，这个人在讲法，可是他如果不见性的时候，他所说出来的法，完全是自己用自己猜测的，意识心所猜测的。诸位！见性法是如实知，如实见，如实说法。而不见性，他所说的法就用大概、可能、或许、也许、差不多……这样，用猜的就是了。所以我还是鼓励诸位法师啊，一定要见性，因为你这个佛的心，你才能够领悟，你自己有所体悟，你才有办法说给别人听嘛！是不是？佛法不但不可以有恶知见、邪见，同时也不能盲修瞎练啊！

那么我们现在，由于末法这个时代，大家都求个方便，求一个快速，说放生有功德，一窝蜂地去放生。在前几天，有一个人E—mail过来，大陆的，他说：我们要放生，功德无量，你千万不要拿这个钱去刻录光盘，放生的功德多大、多大！救度三途的众生、畜生，他说刻录了光盘太耗这个资金啊！我不知道该怎么回答他，我等一下再来讨论一下，讨论一下看看怎么回答他，这个就受到有人影响他，把放生当做是佛的本务、家务事，所以E—mail这个，现在什么状况都会发生，什么情形都会有，因此他叫我不要印这个经典嘛！你不要刻录这个光盘嘛！你看他认为放生是最重要，而我们认为法是最重要的。

763页【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为我及诸菩萨说宗通相；若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相，通达是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想，及众魔外道。】

尔时大慧菩萨复白佛言，说世尊，惟愿为我及诸菩萨说宗通相，“宗通相”的意思就是：自悟心性、自觉圣智，“宗通相”就是通佛的心宗，叫做“宗通”。如果演讲、弘扬佛所讲的九部经，或者是十二类、十二部经，那是说“通”，宗通啊。若善分别宗通者，意思就是善分别诸佛的心性，我及诸菩萨通达是佛的不生不灭的心性，“通达是相已”通达了无上大般涅槃的不生不灭的心性，“速成阿耨多罗三藐三菩提”，你看看，是不是见性才能成佛？通达是相已，通达什么是相？通达佛的心宗，通达佛的那一颗本心本性，就能怎么样？速成阿耨多罗三藐三菩提。你看经典随处都在告诉你开悟见性的重要。“不随觉想”不随虚妄的一种知觉、一种思想，以及落入众魔与外道，众魔跟外道什么？就是恶知见。【义贯】“尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿”世尊“为我及诸菩萨”解“说宗通”之“相；若”能“善分别宗通”之行“相者，我及诸菩萨”便能“通达是”宗通“相”；若“通达是相已”，便得“速成阿耨多罗三藐三菩提”，而“不随”逐一切虚妄知“觉”思“想，及”落“众魔”与“外道”恶见。

【佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：一切声闻、缘觉、菩萨有二种通相，谓宗通及说通。】

 “说通”当然就是言说、演讲啦！演说十二部经啦。所以一个法师要通两种：宗通能自利，说通能利他。你一个法师能够对心性体悟，可是你不会说法，那不行，所以你还是要解跟行要并重啊！经教不通是不行的，经教不通你怎么说啊？你叫每一个人都像你这样开悟又做不到，是不是？你自己开悟了是“宗通”啊，但问题你要会说法啊！不说法别人怎么悟呢？所以宗通及说通，这“宗”通、“说”不通啊！是怎么样？“说”通、然后“宗”不通也不行，都落入一个角度，没办法自利，也没办法利他。

【义贯】本节从略。【诠论】若要修行，第一须要先悟自心，自心就是本心，本心就是第一义心，第一义就是本心，所以《楞伽经》就是成佛的临门一脚，喔！这个达摩大师携带这一本《楞伽经》来到汉地，说如果有人有因缘碰到《楞伽经》这一本经，说能够度脱无量无边的众生，能解脱无量无边众生的心性，这所言不虚啊！第一、要先悟自心，因为佛与众生，一体同源，无二无别，心外了无片事可得；这句话什么意思？“心外了无片事可得”什么意思？意思就是万境本来就如幻的东西，这些相的东西本来就不可得，叫做“无片事可得”，相相本空，相相本自涅槃，是不是？心外了无片事可得,若以此自悟心，而住自觉地，入圣智门，这便是宗通相；又，宗通相，即（就）是通佛心宗。第二，则要善通达佛所说的法，了达皆是随众生根机欲乐而说，如止啼钱，小孩子哭哭的时候，拿那个树叶当做钱给他，好了，不哭了、不哭了啊，这个钱拿去买糖糖啊，除导入一心外，实在，停一下无实法与人；这句话要这样念：实、无实法与人。实无、实法与人，也可以这样念，实在是没有实法给人家，而一心者，一佛乘也，以十法界皆同此一心源，是故佛说：我但说一乘；如是通达，即是说通相。

又，佛答宗通之问，而加说通的原因，在于：“宗”是“说”之意，“说”为“宗”之筌，“筌”就是捕鱼的，叫做竹器，捕鱼的竹器叫做“筌”，让你抓鱼的，意思就是说法也是为了让你悟到第一义谛,其目的在令听者因筌而得意，（由说而达宗），然后得意以忘筌（达宗而妄说），达到佛的心而放下所有的语言叫做“达宗”，达佛心宗而放下，“忘说”就是忘掉、放下所有的语言相，筌忘而默契本心源。什么是默契呢？契入不生不灭、不在语言，再者，说三乘有二种通相，以三乘入真，莫不由之，所以说“一切声闻、缘觉、菩萨有二种通相”。

【大慧，宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相。】

这个文字都很简单，我简单把它解释一下，说大慧，宗通者，谓缘自，“自”就是自内身，自己的内证而得殊胜的进相，也就是智慧大开，智慧大开。远离言说、文字妄想，诸位！远离言说、文字妄想有什么好处呢？就是人家说你好，你如如不动，因为离言说妄想，人家说你坏，你也是如如不动，因为你已经离言说、文字妄想。执着于言说、文字妄想，就会像大象陷入泥沼爬不出来，换句话说，你不要因为别人的语言、文字而起烦恼或起欢喜心，最大的欢喜来自于那一颗涅槃的妙性，喜悦来自于内心的深处，为什么？莫向外求啊！所以当你离语言说，离语言、文字的时候，哇！你这个日子就很好过。趣入于无漏界之自觉地自证之相，远离一切虚妄知觉观想，降伏一切外道众魔，缘自觉圣趣，这种智慧光明会发挥出来，是名宗通相。文字都简单。

【注释】“缘自得胜进相”：“缘自得”，缘自内身证得法。“胜进相”，殊胜升进之相。“趣无漏界自觉地自相”：趣入无漏界，至自觉地自证之相。“远离一切虚妄觉想”：“觉想”，就是觉观之义，知觉观想。“缘自觉趣光明辉发”：缘自觉圣趣，智慧光明辉发。

【义贯】“大慧，宗通者，谓缘自”内身证“得”殊“胜”升“进”之“相，远离”一切“言说”及“文字”之“妄想”分别，“趣”入“无漏界”、这句话在告诉你，所有的言说你一定要如如不动，你的心境不要受言说相，你的心不要受语言、文字的影响，都一直保持如如不动，你便契入无漏界，无漏界的人，就不能受到言说、文字影响，至“自觉地自”证之“相，所以学佛要有保任的功夫，《华严经》讲叫做“长养圣胎”。保任的功夫有多重要呢？你既然知道言说相不可得，语言相、文字相不可得，音声相也不可得。好!那就保持这个无漏的真如，可是呢，因为习气种子太强烈了，所以要保任，保任就是五祖讲的“守本真心”，是修行的第一要法，喔！原来就是要坚持如如不动，不能有任何的讨价还价的余地，没有任何讨价还价的余地。法就是要单刀直入，就是契入如如不动，没得好讨论的，语言来，如如不动，文字来，如如不动，音声来，如如不动，无漏马上就现前，你也不会去好奇别人发生什么事情，别人讲什么，你也不会想探听人家的隐私，也不想要去了解，跟我们的生死也没有关系，如果有人来讲给我们听，打哈哈就好，至自觉地自证之相，远离一切虚妄”之知“觉”观“想，降伏一切外道”及“众魔，缘自觉”圣“趣”智慧“光明辉发，是名”为“宗通”之“相”。

【诠论】此宗通相可为顿修顿证者，亦可是十地次第断证之相：“缘自得”为初地之行相；“胜进相”，为二地之行相；“远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想”，此为三至九地之行相；“降伏一切外道众魔”为等觉后心及妙觉之行相；“缘自觉趣光明辉发”为达佛地之行相。

【云何说通相？谓说九部种种教法，离异、不异、有、无等相，以巧方便随顺众生，如应说法，令得度脱，是名说通相。大慧，汝及余菩萨，应当修学。】

解释一下，什么叫做说通相呢？这个就是要劝导法师了，你就要好好地安住三藏十二部经典好好地看，好好的阅读，为什么呢？因为当一个弘法的法师，或者是平常跟人家交谈，你不能说讲到任何的法，你一句都讲不出来，就像戒律里面讲的，出家最怕哑羊僧，哑羊，羊啊，我们山上吃草的那个羊，“哑羊”就是羊像哑巴一样不会说，没办法像人说话叫做“哑羊僧”，至少你得能说两句，换句话说，“说通”这句话就告诉你，三藏十二部经典还是挺重要的。谓说九部种种教法，“九部”就是佛把大藏经总共分九类，有的人把它分成十二类，三藏十二部的意思，三藏：经、律、论，“十二”是指十二分类，不是十二本经，三藏十二部是把它分成十二类，这在我们文殊讲堂刚成立后，先上这个《十四讲表》，这个十二部经就有默写过，所以九部就是指九大类种种教法。离于异、“不异”就是一有、无，这当然就是异、不异、有、无，这个是四句，四句的妄想之相。以善巧方便随顺众生，如应，“应”就是必须应机说法，应机说法令得度脱，是名说通相。大慧，汝及余菩萨，应当修学。

【注释】“九部种种教法”：即（就是）九部经，乃是佛经内容之九种类别：一、修多罗（契经），二、祇夜（重颂），这个在《十四讲表》已经讲过了。三、和伽罗那（授记），四、伽陀（孤起颂），五、优陀那（无问自说），就像《弥陀经》一样，六、伊帝目多伽（本事），七、阇陀伽（本生），八、毘佛略（方广），九、阿浮陀达磨（未曾有）。有的人翻译成阿比达磨（未曾有）。“如应说法”：“应”，有二义：一、就是当也，谓应以何法得度者，即说何法而度脱之。二、相应，谓每个人皆有其不同之根机、或者是性、欲，欲也不是指欲望，是指他的希求，他要什么法的意思，因此其所相应之法便各各差别，菩萨即如其所相应而为之说法。

【义贯】“云何”为“说通相？谓”演“说九部”经等“种种教法”而“离”于“异、不异”（就是离于一、异）“有、无等”四句妄想之“相”，而“以”善“巧方便随顺众生”心，“如”其所相“应”者，而为之“说法，说法不相应，不契机就不要说，令得度脱，是名”为“说通相。大慧，汝及”其“余”诸“菩萨”于此二通相，“应当修学”。这句话就告诉你解、行是并重的，一体两面的，因此说“说通”你必须要能够听经闻法，才能够说上几句呗，所以不听经闻法，你自己又没办法开佛的智慧，你说不出所以然的。

【诠论】此节为解释三乘所共通的如来之教法。虚空原无定体，随器以成方圆；相同的，法唯是一乘，然为应机而成小大等三乘。因此善说法要者，必须先善达法体；法体本离于言与无言，异与不异，乃至于有无等见，一切俱离，然后于此离言之处，用巧方便、微妙辩才，以无言之言，随机而说，令乘三乘教筏，渡生死河，至解脱岸；既抵于岸，便舍筏而上，这便是说通。所以说所有的说法，都是要你契入心性的第一义谛，就是这个道理，然而说者与听者，若真能由闻教而观心，忘言而契证本心，而达佛心宗，便是因说以知宗，依宗而达说，如是则自修与教他，俱得圆满。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：宗及说通相，缘自与教法，善见善分别，不随诸觉想。非有真实性，如愚夫妄想；云何起妄想，非性为解脱？观察诸有为，生灭等相续，增长于二见，颠倒无所知。一是为真谛，无罪为涅槃；观察世妄想，如幻梦芭蕉。虽有贪恚痴，而实无有人，从爱生诸阴，有皆如幻梦。】

说尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：宗以及说通相，宗通、还有说通这两个，缘自与教法，缘自得法，“自”就是自己心性有所体悟，通佛的心，缘自得法。你这个就是宗通，还有九部的经教，这个就是说通，“教法”就是说通，缘自与教法，“缘自得法”就是宗通，九部的教法就是“说通”。善见善分别，“善见”就是宗通，“善分别”就是说通。善见自己的心性，善分别佛陀所讲的法，所以宗通，“善见”就是宗通，“善分别”就是说通。

不随诸觉想，不随愚夫还有外道的知觉、还有观想。非有真实性，一切法都是缘起如幻，并没有真实性，都是空无自性。如愚夫妄想者，就像愚夫的妄想，在万法当中，云何愚夫而起妄想？万法本来就空无自性，而愚夫却不知道。意思就是在万法本来就空无自性，云和愚夫于万法当中，而起种种的妄想，实在是不好。“非性为解脱？”这句话又在描述前面的，先起贪嗔痴，又认为贪嗔痴无性不必受果报，这种恶取空，又把这种角度叫做“当做解脱”，就像圣人一样的解脱。非性为解脱，就是解释上面一大段，就是外道先取贪嗔痴，又说一切都没有果报，取断灭见，这种恶取空，误认为又跟三乘的圣人解脱的法是一样，所以非性为解脱，就是解释前面一大串的道理。

“观察诸有为”，外道观察众生执着有为之相，然后呢？看到怎么样？若生若灭等相续，看到有的法生，有的法灭，生生灭灭、灭灭生生，怎么样？增长于常见和断见的两种，“二见”就是常见、还有断见，一切凡夫都是因为颠倒，对真理不了解，无所知，所以过的很累、很辛苦。“一是为真谛”，果然、果真是入于，如果是真的入于诸法平等，“一”就是一相，如果你真的修行达到了诸法平等一相，是为真谛，这时离于有、无的。当然离于有、无，就是证得万法空无自性，这个时候就是无上大般涅槃，这无上大般涅槃无罪可得，也无福可立，意思就是本来就无罪可得，也无福可立，这个就是佛所证的无上大般涅槃，意思就是“空无自性”。这八个字的意思就是说，果真入于诸法平等一相，这个就是真谛，那么真谛是真的连“真”都要离，证得万法空无自性的时候，无罪可得，也无福可立，这是佛所证的无上大般涅槃。

接下来，是以如来的智慧观察这个世间，一切法都是来自于心中妄想所现出来的种种。“观察世妄想”就是如来用智慧来观察这个世间一切法，其实世间的一切法，都是妄想所现，简单讲，什么是众生？不离妄想，所有的妄想都来自于众生，就是这个意思。“如幻一切法”，如幻、如梦、如芭蕉，是没有坚实的，如芭蕉是很脆弱的，也就是说人随时会死亡，人随时会结束你的生命，还有正报、依报。也就是说上苍可以让你一夕之间，可以赚了好几亿，但是上苍也可以让你一夕之间，让你全部破产，看你碰到什么因缘，有没有福报，所以诸位，有福报还得要有那个命，要不然你享受不到啊，对不对？刚好赚了一些钱，想要去享受、享受，不晓得一切法、如梦、如幻、如芭蕉，为什么叫芭蕉？芭蕉一折就断，种过香蕉的人就知道，听说旗山种很多，旗山种很多芭蕉，是一点都不坚实。

“虽有贪恚痴”，三界看起来好像有贪恚痴三毒，在因缘和合之下，但是呢你好好地观照，而实无有人，根本你找不到能作的人，因为每一个人都五蕴皆空，一切法都无我，哪来的贪嗔痴啊？这句话的意思就是，连我都没有，哪来的贪嗔痴？贪嗔痴当然就是无性了，就是你妄执，而起贪嗔痴，意思就是你心中起这个贪嗔痴，是没有任何意义的，你心中起这个贪嗔痴，这个妄想是来自于一颗无明的心，就是对真理不能体悟。而实无有人，“无有人”就是无我，无能作之人，而这实在是照见五蕴皆空，怎么会有人呢？有罪就有福，那“我”就是有生死法，连“无”都没有了，生死法就没有了。我们生死怎么来的呢？就是从过去爱欲而生，今天的五阴，从爱生诸阴，从过去的爱欲，而生今天的五阴，色、受、想、行、识，有皆如幻梦，只要一切有为法的相，正报也好，依报也好，其实皆如幻梦。这句话在告诉你，三餐过得去就好，日子过得去就好，不要有太多的奢侈，不要有太多的期盼。

【注释】“缘自与教法”：缘自得法与九部经教法；“缘自”，即（就是）宗通。“教法”，即（就是）说通。“善见善分别”：于此二者若皆能善知见、及善分别。“善见”，就是指对宗通而言；善分别，指对说通而言。“非有真实性，如愚夫妄想”：一切诸法，非有真实之自性，如愚夫之所妄想者。“云何起妄想，非性为解脱”：既然诸法皆无实自性，为何愚夫还于其中起种种妄想，妄取贪瞋痴性非性为解脱？非性就是不必受果报，妄取贪嗔痴，又说贪嗔痴无性。“观察诸有为，生灭等相续”：这是解释为何外道会取贪瞋痴性的原因：因为他们观察外诸有为法，见其有若生、若灭等相续之相，而于见种种相生之处，便计为常；见相坏灭处，便计为断。“增长于二见，颠倒无所知”：如是则徒增长于断常、有无等二见，落于颠倒妄想，于正因缘毫无所知。“一是为真谛，无罪为涅槃”：“一”，诸法一相，相对于上所言之二见。“无罪”，既无罪性可得，则亦无福可立，若有福，则亦必有罪；有罪有福，则是生死法；罪福不立，无有一法可得，因为万法空无自性嘛！法界一相，究竟清净，是为无上大般涅槃。

“观察世妄想，如幻梦芭蕉”：以如来正智观察世间，则见一切皆是自心妄想，有如幻化、梦事，亦如芭蕉之无坚实。意思就是我们的生命是很脆弱的，学佛是不能等待的，要及时开采你的法身慧命，及时行善，因为生命就像芭蕉一样的脆弱，随时有死亡的可能。“虽有贪恚痴，而实无有人”：“无有人”，即（就是）无我，亦即（也就是）无有能作者。谓虽有贪瞋痴三毒之相因缘和合而现，而实无有人于其中造作，以缘生之法，生唯缘生，灭唯缘灭，非关于人，是中亦无有人，无有能作、所作。“从爱生诸阴，有皆如幻梦”：是故从爱欲而生之现在的五阴，及一切诸有之相，皆亦如幻如梦，离于有无。

【义贯】“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”若于“宗”通“及说通相、缘自”证“与”九部经之“教法”，凡此皆能“善”知“见”与“善分别”，即能“不随”愚夫外道之“诸”妄“觉”与妄“想”。一切诸法皆“非有真实”之自“性，如愚夫”之所“妄想”者；诸法既无实自性，“云何”就是为什么？这些愚夫仍横“起”颠倒“妄想”，而取贪瞋痴性为“非性”，堕恶取空见，却以之“为解脱”？其所以取三毒性非性而以为解脱者，为彼“观察”外“诸有为”法，见其现有若“生”若“灭等相续”之相，而执为断、常，因而“增长于”断常、有无等“二”边之妄“见”，此皆由“颠倒”妄想，于正理毫“无所知”所致。当知诸法“一”相，“是为真谛”，离于有无等二法，“无罪”无福之可立可得，方“为”无上大“涅槃”；以如来之正智“观察世”间，则见一切法皆是自心“妄想”所现，犹“如幻”化，如“梦”中事，又如“芭蕉”，其中无有坚实。三界“虽有贪恚痴”三毒之妄相以因缘和合而现，“而实无有人”于其中造作，是故知人法皆无我；因此“从爱”欲而“生”的“诸阴”和合之身，乃至一切诸“有”之相，悉“皆如幻”如“梦”，离于有无。

【尔时大慧菩萨白佛言：世尊，惟愿为说不实妄想相：不实妄想，云何而生？说何等法名不实妄想？于何等法中不实妄想？佛告大慧：善哉善哉，能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天、人。谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。】

说：尔时大慧菩萨白佛言，世尊！惟愿为说不实妄想之相，这是第一点，希望～，大慧总共有四种问题，第一问是希望，惟愿为说什么叫做不实妄想之相？第二、不实的妄想是云何而得生？是怎么个生起的？不实的妄想到底怎么生起的？第三点、说：何等法名不实妄想？是哪些法是属于不实妄想之体呢？妄想本来就无体，是不是啊？那么说何等法为不实的妄想？第四点、于何等法，就是哪些法中有不实妄想？意思就是：在哪些法当中有不实妄想产生？这个是妄想所依处，就是妄想到底依何而生？于何等法，在哪些法中有不实妄想的生起？这个是妄想所依处。佛告大慧：善哉善哉，能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天、人，谛听谛听，善思念之，当为汝说，大慧白佛言，善哉世尊，唯然受教。

【诠论】穷妄方可显真，“穷妄”就是穷尽一切妄想，真心就显现出来，因此大慧在此欲穷究妄想之相，以达离妄之本源。此处共有四问：第一，“惟愿为说不实妄想相”，此为总问，问妄想之总相。第二，“不实妄想，云何而生”，此问妄想之生因；大慧意为：若说“不实”，则应无有生，然现在有生，到底其生因为何？第三，“说何等法，名不实妄想？”此问妄想之体。既然谓（说）“不实”，则（那么）应无有体，然却有种种法相，名为妄想，因此哪些法是属于不实在妄想呢？第四，“于何等法中，不实妄想？”此为问妄想之生处，亦即（也就是）所依处。世尊于下，将一一回答此四问。因为你不穷妄，就无法显真，就是把妄找出来，如何来放下它。

【义贯】“尔时大慧菩萨白佛言：世尊，惟愿”世尊“为”我解“说不实妄想”之“相：”此“不实妄想，云何而”得“生”起？是“说何等法”(哪些法)“名”为“不实妄想？于何等法中”，有“不实妄想”生？“佛告大慧：善哉善哉，”汝“能问如来如是之义”，此将“多所饶益，多所安乐”于众生，汝乃为“哀愍世间”之“一切天”与“人”，而问此义。“谛听谛听，善思念之，”我“当为汝”解“说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。”

771页【佛告大慧：种种义种种不实妄想；计著妄想生；大慧，摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见；妄想习气计著外种种义，心心数妄想，计著我我所生。】

佛告大慧：种种义，这个“义”有三种，“义”就是外境、就是法、就是相，就是这个，这个“义”含有三种角度，“义”就是相、就是法、就是境，就是这个意思。你要讲种种相、种种境、种种法，这样讲都对。佛告大慧，于种种义，也就是种种法、种种相、种种外境，起种种不实，这个“不实”是怎么来的呢？就是攀缘的意思，心着境以为实，就是攀缘，这种妄想、分别，于种种外境，“义”就是外境，起种种不实的攀缘、妄想、分别。接下来，更麻烦了，缘外境以后，又执着、计着，意思就是：心缘境以后，就横生执着，意思就是，没有任何的理由，莫名其妙地执着，莫名其妙的掉进无明的炕洞里面，分别、执着，这个心就是割舍不下，所以不实的攀缘、妄想、分别以后，心缘境以后，横生执着，怎么样？妄想又现起，计着妄想生。

说：大慧，“摄”就是能摄心，“所摄”就是所摄境，计着，能摄心、所摄境，如此地能、所，主观、客观这样相互地一直计着，这问题出在哪里？不知自心现量，而从来不觉知唯是自心所现之量，所以我们从出生到老死，如果没有佛陀来教我们那是唯心现量的境界，你所执着的，其实执着你那一颗心，啊！糟糕，没有任何人能够觉悟，这样子的话，不知唯自心所现之量，这样就会堕入有见和无见，那么有、无见，就是凡夫跟外道，就会增长外道的恶见，那更糟糕。底下的更糟糕了，妄想习气计着外种种义，就是为什么讲糟糕呢？有无始无明，这无始无明妄想习气，遍计着有外种种义，“义”就是境，认为有实法可得，这一句话很可怕的，意思就是：又无始无明这种妄想习气跟种子，是没有理由地一直执着于外境，这个六根所执着的这个六境，“义”就是境，是从来没有停止，认为有实法可得，所以不幸的事情，它就会一直……一直现前，所以得不到的东西，就毁坏它，然后不够圆满的感情，就伤害对方，为什么？取境以为实嘛！所以“心”就是八识心王，心数，“心数”就是五十一心所，八识心王、五十一心所，（未完）